自贡市政协十二届二

次会议大会发言材料

儒学和文庙的保护与利用之我见

市政协常委 王孝谦

各位委员、各位同志：

儒学是一个历史沉淀很厚的概念。我们今天笼统地研讨儒学这个大课题，就是想借儒学的影响打打“才子之乡”这张牌，以富顺文庙为依托，做做文化产业这道题。再借题发挥，研究儒学在经济管理中的作用及儒学的现实意义。

对儒学的理解

儒家思想学说之所以具有超常的生命力，倒还不单靠历朝历代，官方的推行、使用和倡导。而更是靠它自身具有的实践性、科学性和由此而产生的珍贵文化使用价值。

中华文化，源远流长。 百家争鸣，百花争妍。儒家思想学说，很快就由“九流”之一发展成“三教”之首。其中的主要原因有如下几个方面：

第一，儒学较好地继承了中华古文化的精髓——《易》。儒中佼佼者或凡自认为佼佼者的，无不在《易》上下工夫，或作注，或撰文。因此，翻开一部《易经》，差不多相当一打开一部儒典。儒学将《易经》列为自己的经典之一。不过，应该讲明《易》和《易经》是不同的概念。《易》应该主要是指易的形式，或者包括所谓周文王的简单卦辞，它比儒学老多了，直指中华文化之源，是中华文化中不可多得的瑰宝。而《易经》更多的是指后来对《易》的各种注释。但无论怎么说，儒家学说对易的继承性乃至对中华古老文化的继承性，是无可辩驳的。

第二，儒学具有很强的兼容性。战国时期，百家争鸣，我们所看到的是各家贬儒者多，而儒家贬诸家者少。这一多一少是个底气问题。底气足的，是用不着以贬低别人的方式抬高自己的。据说，老子比孔子年长，相遇时孔子以礼拜访请教，回来后弟子问详情，孔子对老子是由然称赞的，孔子不愧为儒家宗师。实际上，儒家在争鸣中很快就兼容了法家这个宿敌的许多东西。再稍后，法家的法制就成了儒家学说尤其是实践中不可缺少的一部分了。同类现象还发生在后来儒、释、道的关系上，即所谓“三教合一”，容忍“三教合一”的提法，本身就是其兼容性，宽容性的一个极好的证明。明清至今，儒家学说又以同样的姿态和方式面临更加利害的西方文化思想，不过儒学早就懂了“有容乃大”。

第三，儒家学说深刻的合理性。什么是儒家学说中的礼治？我认为礼治就是秩序问题。社会秩序、经济秩序、国际安全秩序…….人类社会不管发展到什么阶段，不能不讲秩序，即使一阵子混乱之后，还是要秩序。什么是儒家学说中的仁爱？仁爱就是人道人本，这个世界是物质的，但这个物质的世界无法不成为人的世界，这就是人道人本的立足点，这就是仁爱的必要性和深刻性。什么是儒家学说中的中庸？可以说，中庸是所有哲学的出发点和回归地，它与礼治仁爱构成了精妙的稳固形态。虽然说可以“以不变应万变”，但最好还需“万变不离其宗”，我们早迟都会明白这一点的。

另外很重要的一点还有儒家学说的实践性与创新性。如今大家都喜欢谈管理，我也曾学过经济管理，就举举儒学与企业管理方面的例子吧。比如中国古代管理思想中具有独创性且对后世影响较大的是孔子的“内圣外王，仁者爱人”的管理思想。孔子的管理思想虽大部分是与治理国家或社会的主张紧密联系在一起的，是同其伦理思想交织在一起的，但其思想和主张一直又在企业管理方面被广泛运用。与西方传统管理和中国古代法家相比，孔子的管理走向另一极端，强调德治，以伦理道德去教化人民。一是“为政”，即管理（治国平天下），二是“修德”，即伦理道德的修养和完善（修身）。由于修身是内在的，以“圣人”、“君子”为目标，管理是外在的，以“王”、“霸”为目标，所以其核心是内圣外王。具体则有：和、中庸、仁、忠恕、富民、德治、教化、正己、礼、正名、义利、信、尚贤、民主等。

“以民为本”是孔子管理思想的主要着眼点。孔子的管理思想是围绕“人”这个中心展开的，民本是其核心。管理实践证明，以物为本，只重物和技术，不重职工群体，在现代经济中是行不通的。职工是把各种生产要素变成产品的结合者，是企业经营流程的组成者，各项活动的实施者，管理的着眼点在于激发被管理者的积极性、创造性。

孔子的管理目标是“追求稳定”，这在当今企业管理中仍然很重要。孔子心目中的管理最高境界是“仁”。孔子固然坚持民本，但民本是着眼点，是手段，维护君主的利益才是目标。所谓本固邦宁，邦宁是孔子的理想，稳定是压倒一切的首要目标。企业不稳定、不和谐，变革与发展就失去依托。比如，现代企业竞争和春秋时代一样，人才是宝贵的资源，企业职工队伍不稳定，人才大量外流，效益就会受到严重影响。

“中庸之道”是孔子的管理艺术。孔子说：“中庸之为道也，其至矣乎！民鲜久矣”。意思是，中庸是最正确的实行道德的法则，然而能把握这个法则的人少之又少。实际上，“中”就是“度”的把握，例如在企业组织行为中，对激励因素的使用就要适度，以前不讲物质利益，只搞精神奖励，后来这种方式调动不起积极性了，便发展成“一切向钱看”，只讲经济刺激，不讲奉献，结果把奖励转化为了工资性质的固定收入，又失去了激励作用。在企业管理实践中，有许多地方均可用“中庸”的办法去处理，往往效果更好，例如在对员工的关注上，既要重视建立合理的报酬分配制度，升迁提拔制度，又要关心他、爱护他，搞好沟通，取得信任，双管齐下，才能收到预期的效果。

还有孔子言传身教的管理路线——德治及孔子的人才管理思想——举贤育才和他的组织管理思想——正名（名实相符）等等，对今天的企业管理都有直接的借鉴意义。特别是在“德治”中的“信”，对今天建立“信用社会”的倡导异曲同工，特别是加入WTO之后，企业在运行中的诚信原则已成为了国际规则。

可以说孔子的每一项管理思想的出现，都是一个不断创新、发展的过程。

总之，儒家学说能在两千多年的历史长河中长盛不衰，主要是因为它自身具有相当的优越性及现实可用性。想一想，我们的经济和社会发展需不需要继承？需不需人吸收别人的长处？需不需要秩序和规范的管理？需不需要诚信和以人为本？等等这些问题都用不着回答。不论官方，还是民间，不管政治见解是否相同，大家都推崇它，儒学应该成为当今社会的主流文化。

文庙的保护与利用

儒家学说发展到今天，它早显得浩如烟海、纷繁复杂，想只读一书一典，就想观一斑而知全豹，很难很难。不过，我们不能虚空地研究儒学，必须找一个依托，我就想推荐一下文庙。因为文庙，可以说它是以三维方式和艺术形式所撰写的儒家学说的经典，是虚实结合的儒学典范，他活生生的体现着儒学文化的精髓。关于儒学与文庙的关系不再多说了，在此我只想再着重谈一谈我们对文庙的保护和利用问题，我的侧重点主要在认识方面，更多实践方面的内容，有待专职这方面工作的同志去设想和建议。

富顺文庙始建于北宋庆历四年（公元1044年），距今已有960年历史。文庙位于富顺县城中心西湖畔，系仿山东曲阜孔庙而建。建筑布局工整，主从分明，重点突出，设计精巧，线条流畅鲜明，被著名古建筑专家罗哲文先生称为“规模宏大，建筑精美，保存完整，为不可多得的文物建筑精品”。富顺文庙是我国保存完整的29座文庙之一，也是我省保存最完整的孔庙建筑，1980年被公布为四川省重点文物保护单位，2001年6月被公布为全国重点文物保护单位，是自贡市三大“国保”之一，它不仅是“才子之乡”的标志，也是自贡这个历史文化名城的支撑点之一。

对于文庙的保护，这是一个具有很深刻历史意义和现实意义的问题。什么叫历史，历史无非就是一些文物，一些资料，还有一些传说与风俗习惯。而在这四者中，文物是第一性的，是后三者的证明和肯定，较好地保护文物，就是较好的保护和挖掘我们的历史，保护好、挖掘整理好我们的历史，就是要让我们今天的人们感受到我们人存在的意义，找到为之而努力的理由。我们富顺文庙，它不单是一部绝妙生动形象的传统文化的教材，更是富顺辉煌历史的最佳证明。文庙又有教育概念上的庙学之称，教育问题，本质上是个人才问题。我们富顺曾经辉煌的一个方面也就是表现在人才上，宋、元、明、清共有进士238名，举人807名，贡生863名，这无疑在四川乃至全国都是名列前茅的。如今，因文风、学风、儒学文化的传承一直兴盛，不仅出了不少全国知名的作家、诗人、编辑、记者、音乐家、画家、书法家、谜家，还出了全省高考状元。现代和当今，我们还继续发扬着这一光荣传统，而文庙给我们的启示就是，我们还必须认真考虑如何办好富顺的学校，搞好富顺的教育，如何培养人才，留住人才，吸引人才，用好人才，建设一个无愧于我们文庙的新富顺。当然，这里面的困难无疑是很多的，在困难面前，我们仍然还是需要多来看看文庙，多来想想文庙，多思考一些问题。文庙它给了我们富顺人以骄傲，同时它还会给我们以勇气和信心，甚至给我们以灵感。在如何保护和合理利用富顺文庙方面有如下一些考虑和建议：

第一，想方设法筹措资金，实施抢救性保护维修文庙工作。

富顺县在保护维修文庙的问题上，认识是统一的，决心是有的，上届政府在财力十分紧张的情况下拨出40万元专款，加上积极争取了国家、省、市文物部门的补助60余万元，完成了数仞宫墙，前院东西厢房、名宦、乡贤祠、东西更衣祭器所的维修。如今我们会花更大的气力，下更细的功夫，将会按有关政策，在上级部门的领导下，在专家、学者的指导和帮助下，在我县全体文物文化工作者的积极努力之下，根据客观条件，在处理好遗留问题的基础上，逐步实施科学的保护规划。目前，在国家、省、市文物部门的关怀支持下，已经请了有资质的单位到现场共同研究，保护规划和消防规划正在紧锣密鼓地进行，维修方案也在国家文物局待批。并已制定了初步的筹资方案，运用经营城市的理念，实现民间资金向民营资本的转变。在自贡市第二届“远达美乐杯”富顺豆花文化节期间，慕名而来的上海捷喜工业设备有限公司总经理邹琦，看到富顺豆花文化系列活动搞得很成功，又在豆花节的内容之一富顺文庙儒学研讨会上看到了初步的富顺文庙维修筹资方案，在富顺朋友的引介下，当即决定个人捐资10万元维修敬一亭。《华西都市报》记者以筹资方案为依据撰写的“富顺文庙维修，捐款一万元为你树碑立传”一文发表后引起强烈反响，2月4日，已离开家乡20余年现居山西太原市的张佰琴女士看到报道后，亲自来到文庙现场捐出1万元现金，并承诺维修工程开始后再捐1万元。近段时间以来，社会各界人士纷纷来电来函来人咨询捐款事宜。在此，我也呼吁社会各界都来关心富顺文庙的保护与利用，因为它的存在价值已经超出了我们自贡和富顺，它是国家的宝贝，是中华庙堂文化的典范之作。

第二，进一步发挥文庙的教育教化功能。把这个爱国主义教育基地办好、办活、办出效益。在第二届富顺豆花文化节期间举行的富顺文庙儒学暨裸体男童探谜研讨会，请到了省市有关专家、学者50余人深入实地研讨，交流论文40余篇，为富顺文庙的保护利用和文庙裸体男童的由来及开发利用、富顺旅游业的开发等，提出了许多具有参考价值的意见和思路，为进一步发挥文庙的教育教化功能作了一些理论上的铺垫。在此期间，我们已经编辑出版了《富顺文庙》一书，国家文物局专家组组长、中国历史文化名城专家委员会副主任、著名古建筑专家罗哲文先生题写书名，中国历史文化名城专家委员会副主任、建设部顾问郑孝燮先生为该书题诗，省文化厅副厅长、省文物局局长徐荣旋为该书作序，均大大提高了该书的档次和影响力，加上其内容丰富、图文并茂，是一本宣传富顺文庙、宣传富顺、宣传自贡历史文化名城的很好的教材。我们想借这次研讨会的影响，逐步设置富顺才子名人馆和省、市级高考状元馆等，并打算利用观瞻“十八学”处的龙头鱼身的“鱼化龙”与学生升学，商人经商等结合起来，还可搞一些祭祀活动，让儒家学说与教育引导巧妙地结合在一起。有些方面政府不便倡导，好在文庙的演变一直伴随着民间的推进，富顺文庙历史上最后的一次重修就是民间人物肖永升捐资而为的，且富顺人民曾捐资修建过试院（考棚），有极好的文化传统。

第三，在保护的基础上还应该采取新的运作模式，合理利用好文庙这个重要的文化资源。正如南京夫子庙等一样，商场、庙会等的开放，夫子庙简直成了一个聚宝盆，因为大凡这类庙宇都是在城市的黄金口岸，其商业价值自然就高。我们富顺文庙如果把文庙广场及西湖景区配套开发出来，其利用价值将会更大，这样反而更加促进了其保护工作。在这方面的运作可组建股份制公司，政府退居二线，注入新的发展观，采用新的发展模式。同时还可以崇圣祠宝鼎上的裸体男童为模型，制作出精美的陶瓷裸童或铜质裸像和拓片，供游人购买留作纪念。另外，富顺文庙应作为自贡市的旅游景点整体包装推出，有外来旅游团队应将三个“国保”一齐推出，自贡到富顺就30分钟车程，比许多外地城市景点间距离均近，富顺县城完全可以作为自贡市区旅游的延伸，既丰富了自贡旅游的文化内涵，又拉动了富顺的消费，充分发挥整合资源的效益。

第四，保护和利用文庙还有一个与周边古街古城的匹配问题。这就涉及如何找准古街保护与经济发展的平衡点问题，实际上古城古街保护与经济发展完全可以协调起来，可以双赢。我曾到过巴黎、罗马等西欧城市，为了保护古城，新的建筑一律另拓地盘，罗马市区的黄金地段都是残垣断壁，因为每一块断壁都可能有上千年的历史，都有一些厚重的历史承载，都是旅游经济的文化支撑。看过这些城市之后，才恍然大悟，一页一页叠加起来才是一部历史，而一页替代一页，或不断地在一页纸上擦掉重来，得到的只能是一页灰色的现实。有谁乐意生活在一个可以随意涂涂改改的城市里呢？所以，我们准备把文庙前面的几百米解放大街保护起来，作为明清一条街，与文庙协调起来，这个事情办起来有些阻力，除了县上坚持做下去之外，还需要市政府及有关部门的支持和帮助。在这个区域内，也可以拆，但拆的是危房，是违章建筑，是污染企业；可以修缮，但必须整旧如旧；可以建，但一定要延续古建风貌，要与文庙的风貌相协调。总之，保护、维修和利用好我们富顺文庙这个瑰宝，让她在新的时代中与我们新富顺一起共同辉煌，是我们的责任。

我就讲到这里，一家之言，不对的地方请大家批评指正。

谢谢大家。

市政协十二届

二次会议秘书处              二OO四年二月二十二日